人渣文本的人渣論（十三）：道德病態

這是本系列的最後一篇，來做個總結整理。我依序談過了偽君子、叛國者、自大狂、道德納粹、不受教者、佔有狂、善妒者、愚者、控制狂、吝嗇鬼，和盲信者等十一種道德病態人格。這些道德病態乍看之下，似乎有些共同的特質，但在學理上來講，其實不存在共通於所有類型的核心概念。

若說這些人「都很壞」，那又會陷入傳統倫理學在善惡標準上的爭議，而這或許永遠都不會有共識。但在沒有共識的狀況下，我們還是可以做些有意義的事，像是找出這些道德病態之間的關係連結。

我的意思是，這十一種「壞人」或許沒有共通特質，但它們同屬於一個「壞人家族」，存在某種關聯性。某兩種道德病態之間可能像是「父子」那樣有衍生或強化的關係，有些則像是兄弟姊妹，在外顯特質上有點類似，可以視為有共同親緣。但我要強調這種親屬說法只是一種形容，還不算是比喻，因為它們不像生物那樣能畫出一個親屬關係的樹狀圖。

這些道德病態。就是甲和乙有點像，乙和丙有點像，丙和丁有點像，一路到庚、辛，但後面的「辛」已經和前頭的「甲」沒什麼共通特質了。我就從「佔有狂」開始來談這個「壞人家族」的內部關係。

壞人家族

「佔有狂」是過度追求滿足的人，而其追求行動之所以過度，除了會傷害自己之外，也可能會阻礙他人的自我實現。佔有狂所獲得的滿足感是來自於行動的結果，而非行動的過程；他們也從未或很少反省自己的佔有行動。

佔有狂可說是最常見的病態人格，許多佔有狂被稱為「宅」「迷」，而他們只要找到同好，還可能會被鼓勵、稱讚是「堅持自己的目標」。也因為外界的錯誤評價，或是同溫層太厚，佔有狂常自以為是的活著。佔有狂可以視為道德病態的基本型，算是「過」與「不及」中的「過」。

佔有狂雖然是「過」，但他還有個「強化版」近親，那就是「控制狂」，控制狂就可說是「過中之過」了。控制狂佔有的對象是權力，他們相信自己是好人，也會努力扭轉他人的行為或判斷。除此之外，他們也經常是造神者，會形塑出一些偶像來吸引人崇拜，並透過這種信仰系統的權威來「偷渡」自己私利。

所以控制狂會把自己的價值意念假托到集體決策中，而且還會透過一些不道德的手段來維持自己的權力，也不會讓自家人與其他信仰團體的衝突折損自己的實力。如果狀況不對，他會認錯，但他認錯也是為了擴張自己的權力。他們對社會或社群帶來的傷害遠比佔有狂來得深遠。

佔有狂的另一個親戚是「吝嗇鬼」。就字面意義上來看，吝嗇鬼是守財奴，就是那些佔有一堆財貨的人，不過我所指的「吝嗇鬼」，是那些透過「省」的行動來創造滿足的人，和「財富」沒有直接相關，他們可能一輩子都相當貧困。

吝嗇鬼和佔有狂這種消費類型的道德病態相比，在屬性上可說是鏡相對反，佔有狂是「過」，吝嗇鬼就是「不及」。吝嗇鬼雖然多數只造成自身或家人的生活痛苦，但如果他們將這種意念放到公共事務上，就可能不認同公共財（公共投資），這就可能傷害到社群其他成員的權益。

多數人可能沒想到「吝嗇鬼」有個近親，那就是「善妒者」。「善妒者」創造滿足感的方法，是透過帶有憎恨之意的羨慕行動。為什麼會有恨意呢？因為他們認為現存社會規則存在大量的不公義，這讓他們過得不好，或是損失了某些應有的權益，又或是讓自身長才無法法發揮。

但就算社會體制有問題，他們也絕少真正針對體制來提出改革建議。他們往往就只是罵而已，沒有提出什麼具體的改善建議。如果有什麼行動，反而是針對某些他們認為的得利者（甚至包括能獲得社會福利的弱勢）。他們喜歡批判社會大眾，卻很少反省自己。他們之中最惡劣的，會群聚起來成為霸凌者。

「善妒者」有個外觀不太像，但底子很接近的兄弟，那就是「叛國者」。對於整體社會的不滿，若大到產生脫離或背叛的想法，那就會成為叛國者。叛國者否定現存社會核心價值，因為他們為了成就其理念，會犧牲某些「不順眼」的社會成員。不過為了順利背判群體，他們會偽裝自己，把自身的利益包裝成公共善，要社群買單。但如果其他社群成員真笨到買單，那這社群就會滅亡。

再回到「善妒者」。善妒者若強化到產生一整套的系統理論，就有機會生出「自大狂」與「道德納粹」這對兄弟。自大狂在判斷事情因果時，只看到自身貢獻與他人缺失，是種失控的利己主義者。他們會建立一套道德或價值理論來證明自己的主張都有道德正當性。如有必要，他們會和前述的控制狂合作，組成一個信仰的小圈圈，並向外展開侵略來滿足個人利益。

此時自大狂向外征戰的鐵衛隊，就是「道德納粹」。道德納粹是道德糾察隊，他們四出指責別人的道德錯誤，並堅持自身的道德主張是客觀的，他們的看法是唯一正確的答案，其他道德主張都有問題，不夠完善。但他們的看法往往相當主觀，不是經過道德思辯形成，而是來自於僵化、保守的意識形態，或是來自控制狂與自大狂的教誨，沒什麼普遍性。

道德納粹的主觀態度可連結到另一位關係較遠一點點的表兄弟「不受教者」。在有責任進行公共溝通的環境中，不受教者常拒絕聽取或參考他人的意見，長期活在一種保守、陳舊的價值氛圍中。他們不像道德納粹會主動出擊，但會要求別人尊重自己的主張。這種人對於整體社會的威脅不是很大，但如果放著不處理，也會妨礙社會進步。

不受教者有個親兄弟是「盲信者」。這種人只堅信一小塊的知識，把這些知識當成萬靈丹來解決一切問題，但實際上根本解決不了。他們透過對於這塊知識的信仰來找到或創造同溫層，並在其中獲得滿足，也因此不打算從這類快感中脫出。盲信者會向外「傳教」，也認為其他不同信仰者是「髒」的、「受污染」的，不過他們的傳教行為沒有道德納粹那麼積極。

「不受教者」的另一個表兄弟是「愚者」，愚者在外表上和不受教者或盲信者有點像，但本質大不相同，因為他們是裝笨。愚者裝笨是為了謀求個人利益，或是推卸個人責任。他們比前述的幾種道德病態都聰明，但因為行事低調，所造成的傷害也較小。

「愚者」有個非常知名的兄弟，就是「偽君子」。偽君子滿口仁義道德，卻不像道德納粹馬上就惹你生氣。偽君子會是個「大好人」，而且是全方位的大好人。他會依最多人支持的道德標準來表現自我，不管這些道德標準之間是否存在矛盾。雖然大多數人抓不出偽君子，但在他們活躍的領域中，只要知識權威或精英還有點道德良知，就有機會抓到偽君子的把柄。

有病治病

從佔有狂一路到偽君子，並不存在什麼共通的核心概念。要說是「利己」，卻也有自以為「利他」的道德納粹與盲信者。反正它們都是親戚，有點像，又有點不太像。從這十一種道德病態可以延伸出我未討論的其他道德病態，而這些未提及的道德病態並非不重要，單純就是相對罕見而被我暫時捨棄。

如果這些是「病」，那麼當然應該「有病治病」。在本系列先前各篇中，我已提過了各種疾病的處理方法，而因為這些疾病之間沒有共通性，所以我在這也不會提出共通的解決方案，我只是要補充提示幾個原則。

第一是有病治病，沒病強身。

你讀過這些道德病態，可能會覺得自己沒病，但不代表自己真的沒病，只是沒有病識感而已。所以看到各篇後半的解決方案部分，還是該記下來，時時自我檢討、精進。

如果行有餘力，再回頭重讀我各篇前半部對於各類道德病態成因或特色部分的討論，有時看一兩次看沒感覺，但多看幾次之後，就會有深一層的體認。你也許不是這十一種道德病態，而是另一種比較罕見的，我所沒提到的道德病態。這時可以參考上面的親戚關係，找一些近親的解決方案來用。

第二是對症下藥，不要只挑自己想做的做。

講到「對症」，雖說一些基本反省檢討方法是通用的，但有時差太多的道德病態，還是須要透過相近的解決方案才可能奏效。像是針對「笨」的，你就不能用針對「聰明人」的方法，針對「他人之病」的，你就不能採用針對「自己之病」的方法。

但要是自己身上的病態，正好是需要他人來點破的呢？像是「偽君子」，就是要有人去揭發的，那發現自己是偽君子，是要去找個人來點破自己嗎？

當然不用，你都發現自己是偽君子，那就不要當偽君子，不就得了？因為偽君子（或愚者）是種智慧犯罪，你有智慧搞東搞西，當然也可以用更大的智慧來「周處除三害」。這不需要什麼特別技術，就是認知問題。

所以接著要看的第三點，就是嚴以待己，「君子慎其獨」。

多數道德病態起自於自我放縱，或是對他人嚴格，而對於自己採用不同的低標準，又或是單純的利己。想解決這種態度問題，那就先習慣用較高的道德標準來處理自己的相關事務。我認為可以採用中國傳統的「慎獨」，就是在一個人的時候，對於細節要求會更加嚴格，或是提前做到好。就算沒人看到，也會認真做到。

最後一點，是持續作戰，督促自我別成為自己最討厭的那種老人。

我所提的這些道德病態，或許永遠不會成為博物館中的絕種標本，但所有人都該致力讓他們成為瀕危生物，讓其數量減少到不會對社會產生致命的負面影響。你只能拼下去，盡快治癒自己的病，並挑戰所有身邊的道德病態，努力創造一個能追求卓越的公共空間。

這是一種道德責任，而不是可有可無的選擇。不過別擔心，大多數人本來就是好人，你要付出的努力不會太多。別再想東想西，動起來就對了。