中國思想
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「歷史與思想」：余英時教授認為思想可以創造歷史，所以人要對歷史負責（下）讀余英時教授的「歷史與思想」像跑馬拉松，這場心智上的馬拉松保證值回票價
2021-09-25
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胡適駁倒了牟宗三嗎？- 就正於劉保禧教授台灣東吳大學的劉保禧教授近年著力研究胡適，關於他的獨見創獲，筆者所知不多，僅從幾個網上媒體的報導及文章中略知一二。今試就所見，略作批判，因劉氏主要透過比較牟宗三哲學以突顯胡適哲學，藉對劉氏的話的批判，對了解胡、牟二人分歧當有助益。
(一)
在＜胡適的反主體性之路 - 從語言改革說起＞，劉氏說：
牟宗
2020-12-30
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從《紅樓夢》看曹雪芹思想研究曹雪芹思想，可以從不同的角度切入，本文旨在透過《紅樓夢》探索曹氏思想。
白先勇指《紅樓夢》沒偏頗任何一種思想。它只告訴讀者人生有這幾個可能，且要合起來才是圓滿的人生。筆者不認同。至少賈政、薛寶釵一類講究仕途學問，大讀《四書》的官方理學，他就不以為然。
要從《紅樓夢》了解曹氏思想立場，不得不提《脂
2020-12-15
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論海瑞(一) 從《明史‧海瑞傳》看海瑞其人 (譯文參考李世愉主編《清官貪官傳》)
海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉試。入都，即伏闕上《平黎策》，欲開道置縣，以靖鄉土。識者壯之。
白話譯文：
海瑞，字汝賢，瓊山人。中舉人。到北京，即拜伏於宮殿下獻上《平黎策》，要開辟道路設立縣城，用來安定鄉土，有見識的人贊揚海瑞的
2020-08-07
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向秀的逍遙觀與聖人論郭象的《莊子注》，相傳剽竊自向秀，見《世說新語．文學》：
「初，註《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》、《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳於世，遂竊以為己注。乃自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄
2019-07-16
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秦漢時期士的演變(一) 秦始皇坑儒真相
坑儒，有學者認為儒僅指方士，觀乎《史記・秦始皇本紀》：
始皇聞亡，乃大怒曰：「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒姦利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，
2019-06-22
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朱子足以與孔子比肩牟宗三判朱子是「別子為宗」，理由是朱子對先秦儒學的原初洞見 - 不忍人之心 (即仁) 不相契。大談仁性愛情，心為氣之靈，格物窮理，尤其失之甚遠，與孔孟義理全不相干，故為「歧出」，為「別子」。
然而，我們不妨問，儒者果真要對先秦儒學的原初洞見全盤接收，不容絲毫置疑？儒者可不可以從孔孟乃至歷朝儒者的思想
2019-06-19
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阮籍內心之苦悶《晉書・阮籍傳》有這麼一條：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。」獨自一人任意駕駛，可視作特立獨行。不依尋常使用的徑路，也算是一種自由的表現。何解「車跡所窮，輒慟哭而反」？難道阮籍恐懼迷路恐懼到「慟哭」？當然不是，阮籍「慟哭」甚至獨自不由徑路駕車，背後涉及一種難以言喻的鬱結。
先從阮籍的身
2019-05-21
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嵇康為人及其學問陳寅恪說：「『七賢』之中應推嵇康為第一人」(＜陶淵明之思想與清談之關係＞)，可見嵇康在「竹林七賢」中地位崇高。
嵇康是曹魏女婿，父、兄皆涉官場，他對曹魏有好感，受儒學薰陶，可想而知。唯其天性愛好自然，厭惡政治，崇尚老莊，「性烈而才雋」(孫登語)，他卒之避世隱居，打鐵過活，其思想夾雜儒道，充滿著張力，
2019-05-13
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