儒家

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傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元16.綜合討論傅佩榮：「把哲學視為『從人的理性出發，尋找他最深的關懷的一種過程』，而不是把近代以來西方學術界所發展的那一套哲學，這樣中國的儒家思想是一種哲學。」

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傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元15.《中庸》解讀：天命之謂性傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」

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論語漫讀（100）：『井有仁焉！』—宰我提了個刁鑽的問題宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。宰我有很強的獨立思考能力，有懷疑精神，不人云亦云，不盲從權威。這

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《孤獨六講》孤獨和自己、儒家不願談孤獨這本書作者是蔣勳，以下選出一些書中內容和我的想法

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論語漫讀（99）：『魯一變，至於道』—孔子一心想復辟禮制子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王

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論語漫讀（98）：知者樂水，仁者樂水—智者仁者的不同特性子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智

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論語漫讀（97）：『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊

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論語漫讀（96）：『中人以下，不可以語上也』—孔子的『因材施教』具有很大的局限性子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的

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論語漫讀（95）：文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和

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論語漫讀（93）：『女得人焉爾乎？』—孔子非常重視薦舉人才子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答

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