孔子
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孔子
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糊塗
糊塗不是裝傻,更不是消極,糊塗的背後孕育著壯闊的心。心之逍遙如北冥之巨鯤,化而為翼若垂天之鵬,振翅徙於南冥天池
2024-05-04
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難得糊塗
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鄭板橋
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孤獨
【小論文分享】從儒家道統中淺談古聖人的生死觀
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻,探討儒家思想對生死觀的影響,提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」,並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點,對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響,值得大家深入研究。
2024-04-30
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儒家思想
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孔子
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孔子學院
論語漫讀(100):『井有仁焉!』—宰我提了個刁鑽的問題
宰我問曰:『仁者,雖告之曰:「井有仁焉。」其從之也?』子曰:『何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也』(雍也第六)。 井,不能狹義地僅理解為井,而是比喻危險的境地。逝,去;罔,迷惑。 宰我有很強的獨立思考能力,有懷疑精神,不人云亦云,不盲從權威。這
2024-04-30
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論語
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孔子
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儒家
論語漫讀(99):『魯一變,至於道』—孔子一心想復辟禮制
子曰:『齊一變,至於魯;魯一變,至於道』(雍也第六)。 孔子的『變』,是變回去,變到他推崇的先王之道時代;正好與法家的『變法』相反。 孔子之時,『禮樂崩壞』。但相對而言,魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國,有管仲廢舊立新、富國強兵的變法,於是離先王
2024-04-29
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論語
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儒家
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孔子
論語漫讀(98):知者樂水,仁者樂水—智者仁者的不同特性
子曰:『知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽』(雍也第六)。 孔子多次將智與仁並論,如『擇不處仁,焉得知?』(裡仁第四)。這裡講智者和仁者的一些不同特質。 三句話,三個層次。首先是表像,智者喜愛如水一樣,仁者喜愛如山一樣。樂水樂山,並不是說智
2024-04-25
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論語
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孔子
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儒家
當下瞬間演作。無為而無以為從心所欲不逾矩
當下瞬間演作。無為而無以為從心所欲不逾矩 0無為。為了不再現必須將所有基本功修習完整全部。 0無以為。勿再以再現為固執標的。 0若存心有為那即不是不再現(無為)。自然而然。 0煉至精熟能隨機當下套出。無須思考。 0太合乎規則法條再現仍舊彈不好。莫之應也。 0孔子拜訪老子學不再現當下瞬間演
2024-04-23
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無為而無以為
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從心所欲不逾矩
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當下隨機不再現
正視自己是進步與待人的前提
我曾和我的父親有過一次談話,他想知道我對於某件事的道德觀點或理想,不過卻怎麼也無法理解,最後我無奈之下只能歸之於資質因素。不過我父親卻不願接受這個說法,認為是我說得不夠清楚才導致他一直不能理解,根本不存在資質高低的說法。 於是我便以數學舉例,大家在求學階段算數學時,總不可能每一題都能解得又快又準,
2024-04-23
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孔子
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論語
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資質
論語漫讀(97):『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生
樊遲問知。子曰:『務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。』問仁。曰:『仁者先難而後獲,可謂仁矣』(雍也第六)。 《論語》中,共記載樊遲兩次向孔子問知,三次問仁。 樊遲向孔子問智,孔子說:『以道義為準則來處理民事;同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之,可以說是智了。』樊
2024-04-22
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論語
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孔子
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儒家
臺灣妙妙廟(一)─軒轅教關渡黃帝神宮的「敬茶」傳奇
軒轅教創於1957年,1971年,因為關渡黃帝神宮的一杯敬茶,使得軒轅教教務大興!
2024-04-21
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軒轅教
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關渡黃帝神宮
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黃帝神宮
論語漫讀(96):『中人以下,不可以語上也』—孔子的『因材施教』具有很大的局限性
子曰:『中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。』 這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上,可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏,『賜也,始可與言詩已矣!』(學而第一),『起予者商也!始可與言詩已矣』( 八佾第三)。天資在中等以下者,就不可以教他深奧的
2024-04-16
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論語
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儒家
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孔子