新儒家
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新儒家
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從《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》談中國文化的問題意識（上）
本學期閱讀了梁漱溟（1893—1988）的三本著作，分別為《東西文化及其哲學》（下稱《東西》）（1921）、《中國文化要義》（下稱《要義》）（1949）及《人心與人生》（下稱《人心》）（1984）。民國初年是思想繼春秋戰國百家爭鳴後，再一次在極度動盪（內憂外患、軍閥割據）下百花齊放的年代
2024-03-17
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中國哲學
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梁漱溟
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新儒家
路的意義不在於有否到達終點，而是最後離終點有多近。
推薦書評：究讀 唐君毅《病裏乾坤》
2024-01-22
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唐君毅
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病裏乾坤
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新儒家
徐復觀《中國經學史的基礎》讀書筆記
徐復觀《中國經學史的基礎》摘要
2023-08-27
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徐復觀
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中國經學史的基礎
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經學
蔡仁厚《中國哲學史》讀書筆記
蔡仁厚《中國哲學史》摘要。
2023-07-16
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蔡仁厚
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中國哲學史
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哲學
「現代開悟」的本質及釋義─學習的本質（10）
作者：陳華夫 「現代開悟」並非天人合一，也非明心見性、即身成佛，更不是泰勒博士的涅槃，而是思想家的心靈掙脫確認偏見的束縛後，心靈自由的重組記憶（「腦神經網絡」）中的故事基模後的思想家之洞識。一如孔子所說：「七十而從心所欲不逾矩」的思考自在。中國理工博士比美國翻了一番，希望也能翻一番中國思想史。
2021-08-13
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現代開悟
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思考與記憶
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新儒家
胡適駁倒了牟宗三嗎？- 就正於劉保禧教授
台灣東吳大學的劉保禧教授近年著力研究胡適，關於他的獨見創獲，筆者所知不多，僅從幾個網上媒體的報導及文章中略知一二。今試就所見，略作批判，因劉氏主要透過比較牟宗三哲學以突顯胡適哲學，藉對劉氏的話的批判，對了解胡、牟二人分歧當有助益。 (一) 在＜胡適的反主體性之路 - 從語言改革說起＞，劉氏說： 牟宗
2020-12-30
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中國哲學
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儒學
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牟宗三
從＜中庸新義＞爭議和對《紅樓夢》的評價看錢穆與當代新儒家之歧異
有關錢穆與當代新儒家的分歧，可以從＜中庸新義＞爭議和對《紅樓夢》的評價兩件事上窺見出。 概言之，錢穆「天資太高，個性太強，成見太深」，「常作直感地、片段地、望文生義的判定」，不論對《中庸》的解釋還是《紅樓夢》評價皆然。當代新儒家則傾向對文本作「分析性的關聯性的把握」，較能體貼原作者心意，作同情的理解
2020-09-21
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新儒家
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錢穆
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徐復觀
當代新儒家的論敵：殷海光與《自由中國》
欲論當代新儒家，不得不提《民主評論》。而要了解《民主評論》，又不可不提《自由中國》。 李淑珍＜自由主義、新儒家與一九五○年代台灣自由民主運動：從徐復觀的視角出發＞提到： 一九五○年代的台灣自由民主運動由外省知識份子主導，外拒大陸共產極權統治，內抗島內國民黨威權體制。這場運動固然以《自由中國》為核心，
2020-09-09
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自由主義
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五四新文化
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新儒家
錢穆拒簽＜為中國文化敬告世界人士宣言＞的原因
錢穆拒絕聯署＜為中國文化敬告世界人士宣言 - 我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞，計其原因，約有下列四個。 一、反對用宣言方式表述對中國文化的看法，以免樹立門戶壁壘 他致信徐復觀時說： 君勱先生意欲對中國文化態度發一宣言，私意此事似無甚意義。學術研究，貴在沉潛縝密，又貴相互間各有
2020-09-09
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錢穆
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新儒家
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中國文化
當代新儒家的誤解與偏見
細讀＜為中國文化敬告世界人士宣言 – 我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞，當代新儒家論心性之學、論中國文化的人文教傾向，可謂精微。然而，一進入談民主、科學的建立乃至中國近代史的發展，則不時存有誤解及偏見。這些誤解及偏見至今在香港仍有一定影響力，值得仔細檢視。 良知坎陷的迷思 ＜宣
2020-09-09
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新儒家
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唐君毅
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徐復觀
