田心耘｜方格子 vocus

田心耘

田心耘

26 位追蹤者

北京大學儒家思想哲學博士

由新到舊

兩岸和平統一：天帝教是急統嗎？天帝教「兩岸和平統一」的主張源自當年重來人間時，上帝詔命白紙黑字的指示。即便是統一，也不是急統，把台灣白白送給對岸。

天帝教為什麼這麼關心政治呢？遠離紅塵清修可以是一個選項，不過那從來不是天帝教重來人間的初衷。天帝教既然為了救劫而來，注定得在人間世用力。《奮鬬真經》裡，崇仁主宰說是「奮鬬之基，盡於人道。」天人教主則說是「奮鬬之道，基塵了塵，進道蚤。」文字不盡相同，方向卻是一致的，都在說明奮鬥的關鍵在人道，立足於紅塵，最後也因紅塵的修證而成就。

上帝、天帝教與同奮「天帝」兩字的典故來自古老的《尚書》，篇名是〈召誥〉，原文寫的是「皇天上帝」。「皇天上帝」可以有兩層解釋。狹義者專指我們的教主上帝，廣義者還涵括上帝統領的帝廷. 「上帝」典出中國古代經典，歷見於《詩經》、《尚書》，一直都是中國傳統敬奉的對象，古書常有「齋戒沐浴，以事上帝」這樣的描述。

為什麼信仰天帝教？我為什麼願意留在天帝教？我要說的是：天帝教一年365天祈禱不斷。我們的祈禱不是嘴巴念而已，而是唱誦加跪拜加磕頭，非常辛苦的，但是迴向給誰呢？給天下蒼生。這是我愛天帝教的地方。天帝教對宇宙、對生命，有一套來自高次元性靈的解釋，這個解釋，對我來說是非常合理，而且讓我非常服氣的。

積善之家有餘慶先世有德必生聖賢。聖賢出世的意義又如何？除了物質文明的擘建，也積極建立精神文明，化五濁惡世為人間淨土，受惠的當然是芸芸眾生。

逆天而行是大妖父子、君臣原是人間倫常的代表，人倫失序，天翻地覆的時間大抵不遠。孔子為什麼要大聲疾呼人倫的價值，重整人間的正義？社會的根本一旦喪失，動亂只是必然的結果。要避免天災異象，從人倫建設做起才是釜底抽薪的根本大計。

眼見未必為真有圖有證據？眼見就為真？未必。顏回會偷吃嗎？窺基法師真的因為戒律不嚴，修持不成嗎？深入之後，會讓我們發現另一個洞天。

一葉落而知秋至：治國如治病「君為國之心」，在上位者能「明」，弭大患於無形，自然是眾生之福。轉作無形世界，涵靜老人的復興天帝教，為將屆的核戰末劫積極渡人化劫，同樣是「明」的智慧體現。

張開一雙智慧眼齊桓公和平會盟，天下海晏河清，管仲自然功不可沒，司馬遷沒有忘記背後那雙有力的手與那對智慧的眼──鮑叔牙舉薦之後，以身下之，聽任管仲指揮，不但無有任何怨言，而且全力配合。「天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也」。歸根結柢，成就齊桓公霸業最大的功臣不是管仲，而是薦賢的鮑叔牙。

今朝塵盡光生，照破山河萬朵國君有明，是國家之福；臣下有明，是國民之福。民生樂利的背後，原來是清明的智慧眼。

機關算盡太聰明董仲舒在《春秋繁露》轉化「躬自厚而薄責於人」為「自責以備謂之明，責人以備謂之惑。」謹於修己，因此嚴以律己，那是真正的大智慧，是真正的「明」。反之，明於責人，昧於求己，拿著一把道德的大尺丈量別人，時不時說三道四，卻不知反躬自省，既傷人和，也不利於個人的修為，董仲舒乾脆就貼上「惑」的標籤，要人遠離。

好便是了，了便是好世上一切，「『好』便是『了』，『了』便是『好』；若不『了』便不『好』；若要『好』，須是『了』。」好便是了。了便是好。執著諸欲的眾生很難「了」，因此很難「好」。《廿字真經》在闡述廿字的下一節經文，便說「以廉與明，而治貪污」。「廉」以治「貪」，不僅是道德層面的訴求，其實也是通向美好人生的途徑。

臨難臨財莫苟且「臨難毋苟免，臨財毋苟得。」大難當前，坦然應對，不要轉身落跑；橫財當前，不被白花花的銀子迷了心眼，正是廉德的體現。只是「財」的化現，絕不止於錢財，而是各式各樣的欲求。拒絕得了錢財，還有名聲、權勢、美色種種誘惑。認清潛伏人心的種種慾望，勇敢說不，那才是真正的廉。

江上清風，山中明月，大地無盡藏富與貴，誠然是許多人最大的渴望，憑藉富與貴帶來的錢與權，可以轉化為利益眾生的豐富資源，孔子既不拒絕，也不曾反對。可取得富貴的手段不同，得來的富貴價值自然迥異。萬一時運不濟，安貧樂道自然成為孔子的應對方式。粗茶淡飯，自有清歡，是心安理得的大自在。

但願眾生得離苦回到基本面，試問孔子的理想是什麼？先「養」後「教」。但願眾生得離苦。先讓百姓遠離凍餒之苦，得以吃飽穿暖。待基本的生活需求不虞匱乏，再進一步推行教化，提昇精神品質，成為名副其實的「人」。這才是孔子期待弟子出仕的意義。

把你的需要看進心裡《廿字真經讀經筆記》-25 真正的孔子一點也不虛偽，他眼裡看得見別人的存在，心裡同樣有他人的存在。而這種存在意識絕不是嘴上嚷嚷而已，是慎而重之地放進心裡，以大智慧揣摩對方的真正需要，自能時時處處給出最體貼最善巧的因應。

忠臣的敵人─袁盎評傳善惡兩分，忠的對立面必然是奸嗎？如果晁錯被冤殺，是忠而見誅的鐵證；站在晁錯對立面的袁盎，顯然就是十惡不赦的奸臣。套用司馬遷慣用的問句，我們也可以追問：「是邪？非邪？」

別把舊鞋送人穿錯解的「恕」可能淪為莊子的「以己養養鳥」；換作當代聖嚴法師的比喻，那等於硬把自己覺得舒適的鞋子送人穿，完全不管對方是否合腳。以己意強加對方身上，無視對方真正的感受，若是無心，可能是出於智慧的匱乏；如果是有意，便是價值的霸凌。

哪須一死報君王《廿字真經讀經筆記》-23 孔子如何解讀忠，可以從他對管仲的評價理解。孔子固然力主「事君盡禮」，可無意盡「愚忠」於「君」的主張從來不變。就私德的角度來看，孔子對管仲頗有訾議，嫌管仲小器。可對管仲一匡天下，保存中華文化的大功，給予極大肯定。

天帝教是邪教嗎？邪教崇拜至尊，絕對權力，是單一的「同」；天帝教期待的是不同思想不同人群的「和」。天帝教沒有偶像崇拜，沒有誰有絕對權力。雖然也認為上帝擁有極大的權威，並不認為上帝是獨裁的，可以為所欲為。上帝愛世人，希望世人相愛，希望世界和平，期待通過宗教的教化，通過真道的傳播，通過世人的努力共同達成。

不帶走一片雲彩《廿字真經讀經筆記》-22 孔子歷來給人的印象是「知其不可而為之」，這樣的評價固然不差；然而君子的堅持自有底線，並非如同外人想像那般，只是罔顧現實，死抱著忠字不放。

甩卻愚忠這隻大黑鍋《廿字真經讀經筆記》-21 什麼叫「愚忠」？「君要臣死，臣不得不死。」君主不但站在權力的制高點上，同時也掌握了道德的話語權，因此一聲令下，臣下就得乖乖束手就擒，把一顆大好頭顱獻上。這是誰說的？孔子？不。以為如是表述出自孔子，那真是天大的誤會。

自覺，你的名字叫稀缺聽完我精心佈置的故事，朋友漫不經心地應了一句：「我又沒頭痛。」專程開車北上，探訪甫脫離躁鬱症躁期的朋友。我們的關係向來親密，他發病後我狠狠啃完一大摞與躁鬱症相關的書籍。我既能理解、也能接受就醫服藥的必要，可在心底深處同時潛藏另一個聲音…

重組命運DNA─袁了凡的造命工程人生於世，究竟有沒有所謂命定？既有，也可以說沒有。端看個人如何掌握。

儒家的濃墨重彩《廿字真經讀經筆記》-20 由孔子弟子與再傳弟子編輯而成的《論語》有兩段記錄，可以看出「忠恕」在孔學的地位。

沒有童年的孔「老」夫子《廿字真經讀經筆記》-19 「配之儒德，各得其仁。」《廿字真經》開篇即明白標舉廿字與儒家的聯繫。在進一步細論儒家德目之前，請容我為儒家的掌門人孔子說幾句公道話。

我渡人來你渡鬼《廿字真經讀經筆記》-18 一九八○年，天帝教在台灣復興。第二年，涵靜老人與一炁宗主透過天人會談，決定兩教分工：天帝教既是奉上帝特准，以化延核子毀滅浩劫重來人間，故以誦念皇誥、《寶誥》兩誥搶救天下蒼生，主司「陽薦」。天德教則以誦念《解冤經》、《往生經》超拔孤魂野鬼，職司「陰超」。

天上相約人間相見《廿字真經讀經筆記》-17 他甫一進門，在朦朧的光影裡隱約覷見一位先生拿著水煙斗。待涵靜老人趨前走近，還沒來得及開口，這位先生劈頭便道：「玉階，你來了！」「玉階」正是涵靜老人的表字。涵靜老人聞言，當下嘆服，他此行未曾透露與任何人知曉，不想高人卻直接喊出他的名字。這句聽起來柔和，力道卻奇強的一句話，

佛渡有緣，乃結道根《廿字真經讀經筆記》-16 不論來根多深，一旦來到紅塵，仍須有人點化。彷彿從天上帶著一個帶鎖的寶匣下凡，意圖開啟寶盒，仍得一把鑰匙。這既是涵靜老人的體悟，也可以視作「佛渡有緣，乃結道根」的白話演繹版。「佛渡有緣，乃結道根」是雙向描述，既是被動語式的受渡，也是主動語式的渡人。

十八億劫。常現法身《廿字真經讀經筆記》-15 〈天德讚〉曾以「繼垂歷劫教，和藹傳慈祥」讚頌天德教主濟世的慈悲。在經壇正式開啟之後，經文以「十八億劫，常現法身」重說一遍。至於其間歷劫救世的大略，則以「德曰本尊，道秉無形，一炁生化，命承清靜，眾香妙氣，鍾毓輸成」以及「五四主教」概括，簡單勾勒了宗主的炁統。人間有「血

朗開經文普化群倫《廿字真經讀經筆記》-14 古往今來，每遇重大劫難，輒有大慈大悲的仙佛下凡應世救劫，這要算一般宗教信徒的「常識」，屬於情感的認知──或者，要說是一廂情願的期待也行。天帝教拜教主為上帝之賜，有更為翔實的依據。各代教主因應時代不同，教化因此也有差異。

感孚應求，以昭神威《廿字真經讀經筆記》-13 經典向來有其神聖地位，不論是入世的人間經典或出世的宗教經典。若問人間的經典與宗教的經典最大的差別何在，答案便在「感應」。

布開天德耀日月《廿字真經讀經筆記》-11 〈天德教主誥命〉實即上帝所賜的誥文，類同《寶誥》收錄的聖誥或寶誥。天德教主證得的天界在「長樂聖天」，常駐的宮殿則為「清肅道宮」。其餘的文字全在天德教主的職掌與功德著墨。雖說是職掌與功德，但二者其實息息相關，甚至可以說是一體之兩面─但凡善盡職責，職掌所在，即是功德所在。

願承經內意。長侍永清涼《廿字真經讀經筆記》-10 「願承經內意，長侍永清涼」──如果我們願意衷心奉行經教，而且不改初衷，持之以恆，必然證得清涼之境。真的嗎？或者，我們換個含蓄一點的問法，天道真能彌合人間現實與天道理論之間巨大的罅隙嗎？

雲海多深恩。法雨普陰陽《廿字真經讀經筆記》-9 仙佛的大慈大悲，儘管可以因應不同氣質反映為不同面向，大抵不出兩個大方向。一是用情至深，所以地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」，《廿字真經》則以「雲海多深恩」概括。二是渡化甚廣，無分高下賢愚，因此下一節的〈天德教主誥命〉會出現「無域無畛，無乾無坤」，而〈天德讚〉則以「法雨普

默維天德相《廿字真經讀經筆記》-8 天帝教道場在午課或晚課的祈禱前，司儀慣常會有一小段提醒：一是請同奮念念專注，念念集中，袪除雜念──用的是減法。二是口誦心惟之際，貫念首任首席使者，從而上通天心，下貫人心──用的是加法。

十方三界咸聞聲《廿字真經讀經筆記》-6 《廿字真經》絕非渡鬼專用，與經題「普濟渡人」等義的「十方三界咸聞聲」即證據之一。「十方三界」遍指大宇宙，與傳統「天、地、人」三才的概念相當。經文一旦啟誦，不僅地曹眾生受益，天、人兩曹俱能與聞，只是在三曹的作用未必相同而已。

無量誓願深《廿字真經讀經筆記》-7 「朗開經文，普化群倫」，法雨遍灑十方三界。如此美好的設想，能不能如願，除了「冥心一誠禮真經」的至誠，還在「無量誓願深」的菩提心。

冥心一誠禮真經《廿字真經讀經筆記》-5 心誠則靈。意圖心誠，還得平日痛下苦工，絕不是誦經的當下一念生起，隨即心誠。一如打坐，誰不巴望兩腿一盤，立時入定呢？可真懂得門道的修行者心知肚明：要想「坐出性中天」，還得「打掃心上地」。這個道理，同樣適用於誦經。意圖「十方三界咸聞聲」，還得「冥心一誠禮真經」。

香煙微微《廿字真經讀經筆記》-4 富那奇用以祈請佛陀的，品質奇佳的燃香只是心香的表徵。牽引馨香飄越迢遙的空間，而且瞬間到達佛陀頭頂的，絕不是燃香的物質屬性，而是附麗其上的至誠。是一股虔誠仰望天界，悲憫眾生沈淪的至誠，感得十方三界仙佛的回應。

舍利耀煇《廿字真經讀經筆記》-3 「舍利」一指「身骨舍利」，即一般大眾熟知的「舍利子」；二指「法頌舍利」，這個相對陌生的名詞實即「經典」。

自覺自覺何其難〈學道則儀〉：一覺勝萬貫。《奮鬬真經》開篇就點明：「燦爛慧日」。仙佛加持是一回事，能否因此受益，恐怕還在自我覺知的有無。

兩手探向天與地《廿字真經讀經筆記》-2 《廿字真經》源於宗主渡陰的天命，確有渡陰之用，無足為奇。但如果從而推斷此經必然鬼氣森森，乃至在家誦念會迎來大批鬼眾，鬧得闔家雞犬不寧，那不只是貶低了《廿字真經》，甚至可以直斥為無知的偏見。《廿字真經》不只渡陰，更兼渡人。

追本溯源話身世《廿字真經讀經筆記》-1 1995年8月，三弟意外辭世。意外來得太突然，我來不及理清任何思緒，只能死命捧著《廿字真經》誦讀迴向。錯亂昏沈中一本誦過一本，但是某些與救贖拔渡相關的經文會讓我暫時清醒，像是〈上帝敕文〉的「感孚應求，以昭神威」，經文的「昔猶往返，今升大羅」，〈迴向文〉的「早日登聖境，回

死生亦大矣─寫在修訂版之前（《廿字真經讀經筆記》─引言） 1995年的夏天，南部橫貫公路，台東霧鹿派出所外，細雨紛飛的夏夜，猝逝的三弟裹在濕冷的睡袋。我這個遲到的大姊，即使一路急急從台中直奔現場，也只能站在雨中含淚相望。 2021年的春天，老父因為多重器官衰竭猝然辭世…

善意的眼，感恩的心人間事紛紛雜雜，事件唯一，解讀可能不一。因著不同的解讀，可能得出迥異的感受。以善意的眼去解讀外在事件，不難換來感恩的心，因此充滿正能量，得以繼續在人間世快樂向前。

和：天國淨土在人間簡述：天帝教重來人間，救劫只是短期目標，終極理想在建立天人大同的美麗世界。必有兩岸和平，才有世界和平，因此從民國81年起啟建保台護國法會。先有宗教彼此對話交流的宗教大同，才有天人大同，亦即把天國淨土建立在人間。有聲連結：https://is.gd/JfV2Rb

禮：聲聲願願達金闕華山潛隱，每日定時誦誥，寒冬子課照樣進行。年近九旬，依然一叩首一迴向。涵靜老人的虔誠事天，既在光殿禮儀的恭敬，也體現在化延核戰的悲憫。因此引來許多無形的護法，北峰失火，杯水即滅；維公墜崖，毫髮無傷，僅是其中較著名的顯化。有聲連結：https://is.gd/9o7MQH

真：聽天安排有何言簡述：天真不等於無知，而是與天合真，清心寡慾，洗滌塵染，還我本來面目，因此順乎天命而行，無畏無懼。入人間世如此，修出世道亦然。 Podcast連結：https://is.gd/XAyGpz

儉：六味蘿蔔全席簡述：潛隱華山，智忠夫人一顆蘿蔔可以六吃，納鞋底，剪頭髮，親力親為。兩位大宗師的靈格有多高，生活的要求就有多低。 Podcast連結：https://solink.soundon.fm/episode/9a8d5f80-af2a-4cf4-b3a1-e2629fd8a699

節：上帝的大考真修總有不斷的大考小考，或財考或色考。一關一關考過，才是天命之路的開始。涵靜老人拮据的華山生活，為辦道籌財，一行賠過一行的艱辛，以及日後復興帝教胼手胝足種種，俱是他眼中必然的大考。 Podcast連結：https://is.gd/xIpJUq

覺：先知先覺消息早簡述：貫通天人的涵靜老人盱衡時局，總有超前判斷與布署。來台之初的時勢預測，八○年代大陸經濟崛起，在在證明先知先覺的大智慧。 Podcast連結：https://is.gd/hNEBQV

慈：青天白日放光明從年少印善書廣渡有緣，再到華山潛隱，再到復興天帝教，涵靜老人的一生，也是為眾生請命的一生。他數十年如一日的祈禱，念茲在茲者，全是天下蒼生，前半生為大中華，後半生落腳台灣，更多的是為台灣祈福。承擔了兩千萬同胞的共業外，更通過靜坐、天人炁功等方便法門，渡化更多有心人，以期普化大同春的理想早日實現。 Po

仁：普濟蒼生過前川涵靜老人的修持始終聚焦人間。華山潛隱，坐功大進。復興天帝教後，以自身苦修數十年的根柢傾囊相授，弟子入門，隨即奉送點道開天門、原靈合體、接引祖炁三項大禮。 Podcast連結：https://is.gd/nqgupp

孝：一子得道，九祖拔渡簡述：孝道有順孝，有大孝，有至孝。涵靜老人一生行道，適足以成就九祖拔渡的至祖。 Podcast連結：https://is.gd/T3hvEZ

博：一場天災無事時盛年的涵靜老人辭官歸隱華山，祈禱對日抗戰勝利。復興天帝教的涵靜老人，為日本同胞東渡，在富士山舉行化延災劫法會。抗日或挺日？二者皆非，純為生民請命而已。 Podcast連結：https://is.gd/yn3CEr

公：皇天無親唯德是輔簡述：人性自私是天性，涵靜老人卻以「不為自己設想，不求個人福報」為天帝教核心思想。奇高的境界，不是光喊口號，而是他以九十餘年的一生實踐得來。

忍：後天生理勤蒸熬簡述：天命越大，磨考越大。涵靜老人華山八年潛隱祈禱，兩膝跪出數十年不滅的疤。爾後接辦自立晚報，到籌財辦道，人事一路折磨不斷。修煉鐳炁真身尤其艱鉅，恍若孫悟空被送入八卦爐燒烤。

信：早獲天公賜合同天勇敢接受磨考的同時，是天命加身的大信與神蹟。涵靜老人在華山，北峰失火，杯水滅火。求來濃霧助我軍，黃河八年不結冰，只是其犖犖大者。 Podcast連結：https://is.gd/yeEsLz

義：誰管你是執政黨「是道則進，非道則退」，是涵靜老人行事的準則。上海官場建立的正義形象，為他在西北弘教贏得有形無形的資糧。辦報時期，正值白色恐怖，因為抗議政府的出版法，他在報頭標明：「無黨無派，獨立經營」，完全無視可能招來的後患。 Podcast連結：https://is.gd/z04gC6

正：不帶走一片雲彩涵靜老人自認一生正大光明，從開辦上海宗哲社，接掌《自立晚報》，再到天帝教復興，務求正當合法，財務全然透明。 Podcast連結：https://is.gd/TeLi2a

德：一夫得渡，功德千萬涵靜老人與智忠夫人的婚姻乃天作之合，各領天命，攜手圓成。伉儷通常是夫唱婦隨，反其道而行者，是智忠夫人以已開的天眼，得濟佛祖之助，助成夫婿接受無形的存在。 Podcast連結：https://is.gd/nfzVsB

明：最後的晚餐打通天人親和管道的涵靜老人，俯首聽任上帝差遣，他的一生，也等同為天命奮鬥的一生。此中犖犖大者：上華山為抗戰勝利祈禱，哀求天帝教重來人間，化延核戰毀滅浩劫。全是攸關蒼生的福祉，非關個人利益，而他始終全力以赴。哀求天帝教重來人間後，懇辭教主，全出於一片為眾生請命的悲憫。從皈依宗主

廉：留得清白在人間從五四運動初試啼聲，進而在上海官場青雲直上，再到進入道場，涵靜老人的廉德體現在涓滴歸公，只有自家錢財挹注公眾，絕無半點藏進自家口袋。則考之外，還有色考，照樣輕騎過關。回歸自然後遺產為零，而彼時天帝教已頗有規模。 Podcast連結：https://is.gd/qhN5T4

恕：陪你走遍天涯海角涵靜老人皈依宗主後的第二年，夫人皈依。宗主賜道名為「智忠」──「智」是坤道序宗，「忠」則是個人專屬。面對這名資賦穎異的女弟子，宗主不忘提醒她：「第一，要忠於妳的天命；第二，要忠於玉階。」她從初嫁的貴婦到西安的開導師夫人，再到華山捉襟見肘的賢妻，再到台灣，隨著夫婿四處搬遷，成全了丈夫，也成就了自身的道

忠：上帝最忠實的傳令兵涵靜老人三十歲皈依宗主。從廿字真言選擇「忠」與「孝」──盡大忠於上帝，盡大孝於無生聖母。他在歸證後的〈囑咐全教同奮書〉展開為「謹遵天命，服從師命。不為自己打算，不求個人福報，以靈肉佈施，弘揚天帝教化。誓願作宇宙先鋒，奠人間教基。」以一生的奮鬥作了最佳闡演。 podcast 連結：https://is

代序：人間成道，天上成仙天帝教一貫主張「先修人道，再修天道」，亦即人間成道，即能在天上成仙。通過學習涵靜老人與智忠夫人的廿字實踐，宛如汲引甘露水，不論修道或生活，皆能「長侍永清涼」，永得清靜心。 Podcast連結：https://is.gd/8jQZwG

原來我只是點心～戀愛沒有假期（the holiday)明知對方是渣男，可卻擺脫不開。終於有一天，毅然逃離舊有環境，新環境有新人（具足智慧的老人）作貴人，理性浮上意識層面。渣男終於徹底成渣，從此不屑一顧。

抉擇─夜宿「在一起書店」之3本是故事換宿，結果我帶著自己的著作前來，或許有一天，會有某個意外的訪客意外遇見，因而激盪出某些想法。所謂「在一起」，未必是同一時空的齊聚，更可能是通過書店這個空間，讓我們在不同時間相遇，因而在一起，大者足以為人生的大小疑惑找到解答，或者，就只是在相同頻率的共振中，當下心安。

以賊為師─夜宿在一起書店之2以賊為師，這才知道居高臨下，掌握全局的視角才是上策。蘭花賊的故事如此，日本四國上勝町的成功改造，也是如此。

伯樂與千里馬─夜宿在一起書店之1有伯樂而後有千里馬，千里馬易得，伯樂不易得。時代轉換，當代未必如此。千里馬不想老死於槽櫪之間，也可以自告奮勇，以伯樂自居，關鍵只在得不得法。

人間有味是清歡最單純的飲食往往藏有人間最美的滋味。弘一大師至簡無慾的生活足以為示現。華山朝聖，賣剩的花捲入口，果然是無上滋味。簡陋的小套房，曾經誕生一本書：《人人一本福德存摺》。

照見生命的真相覺以治迷，覺以治癡。認清生命的實相，人生許多遺憾自可消融於無形。結合佛教與天帝教的教示，不論個體有無宗教信仰，宗教的啟示卻足以成為有形人間的指南。

以清明劍斬除煩惱根張開一雙清明眼，能捨的愈大，智慧存在的空間也就愈大，自能遠離煩惱，那才是真正的大自在、大解脫。人生於世，守得住大是大非是真學問，可也得學著適時睜一隻眼閉一隻眼。能以愚蠢解釋的，就不要以為是惡意啊！

拆除幸福的樊籬「塞翁失馬，焉知非福？」人生許多痛苦的因由，往往是起于不如己意。所謂「如意」，通常是一廂情願地設定條條框框。真正的幸福，往往來自當下的不如意，年深日久，方才徹悟從前的苦藥原來是甜蜜。

慈悲是唯一的教條達賴喇嘛：「心靈即道場，慈悲是唯一的教條。」身心安頓不必外求於任何派別或形制的道場，唯一的教條是慈悲。佛教基督教各有不同表述，內涵實無二致。

留點福氣給別人如果可以清楚地看見宇宙運行的真相，洞知人生不必事事求全，面對別人的精彩表現，對舞台上發出的亮光便能生出由衷的歡喜。人生有點缺憾並不壞，總要留點福氣給別人。

因為痛過所以慈悲只有真正走過娑婆人間世，切實感受過人間的苦痛，「感同身受」才可能是真心的共情，而非空口的虛言。經歷婚姻生活的洗禮，再次聽到婚禮的前奏曲，心裡感受殊異。或者是求學受的罪，緊記之後自然知道如何對待學生。

我為你祝福看到他人受苦，生起悲憫之心，對大多數人而言不算太難；最難的是在自己處於相對劣勢時，還能平心靜氣地接受，乃至寄予衷心的祝福。〈孔雀東南飛〉的悲劇是愚癡，格非放開兩手，讓前夫稱心滿願，才是真智慧。

為上帝照顧子民上帝愛你，如此大愛當然不是單一存在教堂裡。百忍千辛，為人間眾生找出一條更安穩的路，恐怕才是傳布上帝大愛更貼切的方法。創辦公東高工的錫質平神父無疑是其一。即使無有宗教信仰，懷著悲天憫人之心，照樣可以在各個領域盡心。

西門媽祖蘭醫生南門媽祖宮，西門蘭醫生。帶著上帝關愛眾生的傳教士來台，除了上教堂，還有更實際的奉獻方式，解除病苦，活出上帝的真愛。謹以本文向彰基兩位蘭醫師致敬！

因為感恩所以成就儒家重孝，佛教也重孝，傳統美德在當代活像教條。可如果真有了歲月的歷練，如實踐履，不難體證孝的本質當是飲水思源，亦即感恩。因為感恩，所以成就。成就的未必是世俗的事功，可卻能圓滿內心的喜樂。

我的父親與母親最惡毒的擇偶條件，可能是一度盛傳的「家財萬貫，父母雙亡」。父親一生貧困，對不曾對他付出母愛的祖母卻是不折不扣的孝子。母親陷入宗教迷狂後，我更看見一個不離不棄的丈夫。

婚姻這門課婚姻是修煉，同修的不只是枕邊人，更有婆婆。我的婆媳課題一修三十年，不敢侈言圓滿，至少勉強過關。心誠則靈，既可用於事天，用在人際也無不可。

向孫運璿先生致敬半導體龍頭台積電除了世人熟知的張忠謀，背後運籌帷幄，檯前大力推動的是已故的孫運璿先生。謹以本文向孫運璿先生致敬！

是可忍孰不可忍人生不如意者十常八九，聽來老套，部分也是實情。受苦本來像光譜，有了參照點，自然忍得。可有些罪必然得默默承受？也未必！在忍與不忍之間，還須清明判斷。

修行就是修煩惱人道順修，天道逆修。個人或環境的條件愈好，人道成就的可能愈高；以修持的觀點來看，卻可能反轉成為障礙。我慢益長，我相愈重，眼睛長在頭頂上的結果，是既看不見自己，也看不見別人，更別提廣大的眾生。

上帝溫柔的大掌經過幾次意外，我終於發現：如果能夠堅持對上帝的信仰，未必常保平安，卻可以在考驗來時多一點心平氣和。因為堅信上帝引領的必是各人最適合的路，因此在外魔來侵時心魔不生，對磨考既不恐懼，也不心慌，只是順勢而為，循理做去。

在苦難中看見上帝信仰不應局限於可見的道場或教堂，而在娑婆人間。愛的實踐才是更高意義的上帝信仰。

聽．說八卦自帶酵母，每轉手一次，彷彿在不同唾液中重新醱酵一次。口耳相傳之際，說者津津樂道，等到傳聞變形成為噬人的怪獸，早已無力可回天。

錯過—《愛在巴黎日落時》觀後生命中某些物事，像煞前生註定，心動的是如此，錯過的也是如此。即便捶胸復頓足，它就是錯過了。再回首時已百年身。稍堪告慰的，也許只是交會時互放的光亮。

單純的幸福——《愛在黎明破曉時》觀後童話故事兩大元素，一曰單純，二曰浪漫。《愛在黎明破曉時》集兩大元素於一身。始於列車的邂逅，終於車站或短暫或長久的分離。足以讓人記取的，或許是最美的記憶往往來自與「對」的人相遇。

情到濃時情轉薄—《愛在巴黎日落時》觀後情到濃時情轉薄。有時是因為年深月久，相看兩厭，深情自然轉薄；有時卻是因為愛到深處，痛到無可負荷的時候，只能強逼著自己看淡，假裝不在乎。希臘神話裡的尼俄柏，在連喪七子七女之後，終於變成堅硬的石頭。遍體鱗傷之後，幻化成無頭可破，無血可流的石頭，從此永離悲傷，未始不是安全的選項。

魯蛇脫殼：搜救犬露比魯蛇就是魯蛇，怎麼脫殼？流浪狗露比與警犬搜救隊的丹尼合演了一齣真實的魯蛇脫殼記。找對方法，魯蛇不但不是魯蛇，還有可能成為耀眼的英雄。

答客問回歸自然天帝教所說的「回歸自然」就是世俗意義的「死亡」？用者不少，可「回歸自然」有更高級的定義，指的是「與天合真」，近似「天人合一」的境界。類似的代稱「證道」亦然。既屬境界，那可就是人人有希望，個個沒把握啦！

仗的什麼義執的什麼言勇於「言所當言」的前提，恐怕還得建立在老祖宗說的「時然後言，人不厭其言。」而「時」，不僅關涉到說話的時機，還有彼此的關係。自以為是的正義不會因為咄咄逼人就轉為恰如其分的正義。

誰是民主先生一直很好奇，為什麼推崇前總統李登輝為「民主先生」？而一手培植他接掌台灣政權的蔣經國先生卻只是「獨裁者」？蔣經國遺交給李登輝的，是一個族群融合，政經穩定，名副其實的「美麗島」。

「外來」的黃金要不要？回眸台灣發展，如今幾乎是人人喊打的國民黨真的只是台灣的罪人嗎？外來的政權，真的就是十惡不赦嗎？

訴苦：痛苦的無謂複製面對困境，直覺反應便是抱怨，可訴苦的真實意義，其實不過痛苦的無謂複製。我們真正需要的，可能是聖嚴法師的人生智慧：面對它，接受它，處理它，而後放下它。明天，太陽依舊升起。

聰明難，善良更難聰明難，善良更難，是亞馬遜CEO貝佐斯從祖父學來的人生智慧。日本企業之父澀澤榮一有近似的看法：有商才，還得有士魂！