聖嚴書院筆記-學佛五講第二講佛法的正見之一
常施法師授課前言先說，建立佛法正見的先決條件有二，一是要讓自己成為乾淨倒空的容器，不讓主觀或成見的分別心所干擾；二是有專注的心，先靜坐讓心先回到身體裡。
一、何謂佛法的正見
（一）何謂佛法
- 佛說的教法是佛法：經典、律典
- 佛弟子解釋經和律：論典、歷代諸師的著作
（二）佛法的正見
- 合乎三法印的道理是正見（1）諸行無常（2）諸法無我（3）涅槃寂靜
- 合乎因果觀及因緣論的是正見（1）因果三世都有（2）因緣十方皆無
- 中道的空觀是正見（1）捨兩邊不執中間（2）不落有無去來
第二講的學習目的在對佛法有基礎與全面的了解，並建立佛法的正知正見。分成兩大部份介紹，第一部份是說明何謂佛法的正見，第二部份是說明佛法正見的核心-緣起論。
佛法正見的核心是緣起，佛觀察到緣起而成佛，如果不清楚緣起，就難以掌握佛法。宗教有許多相同之處，而正見和緣起即是佛教與其他宗教鮮明的不同處，法師比喻如球賽之中，要分出是否同隊，球衣必須有鮮明顏色區分，緣起即是佛教的核心特色
（一）何謂佛法？
分為佛說的經典、律典和佛弟子解釋經和律：論典、歷代諸師的著作。《大智度論》卷二云，佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。是故佛法不一定是由佛說。（補充：大智度論卷二「佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。」）但律典則是由佛親制，是佛為七眾弟子制定不同的戒律，七眾戒律集結成為律典。經典是指引修行的理論方法，律典則是淨化身口意行為規範。論典為佛弟小解釋經和律典分為三類：（1）釋經論：對經典一字一句的解釋，如《大智度論》注解《大品般若經》（2）宗經論為對經典要義的發揮，非一字一句，如龍樹菩薩的中論（3）釋律論：解釋律典的論，如《毘尼》《毘婆沙》，結集(Samgiti) 共有四次，產生了經律論三藏。除了經律論三藏，歷代祖師的著作，如太虛大師全書、印順導師的妙雲集、聖嚴師父的法鼓全集等，也都是佛法。
（二）佛法的正見
1. 合乎三法印的道理是正見
法師以雪山童子的故事為例，惡鬼吟「諸行無常，是生滅法」，雪山童子一聽，知有下半句，便求惡鬼說出下半句，惡鬼卻說：「我肚子餓，沒力氣講，我找不到東西吃，要吃飽了才有力氣。」雪山童子答應給他吃，說：「我從樹上跳下來時，你趕快說。」惡鬼便說：「生滅滅已，寂滅為樂」法師說，正見正法也可能是惡鬼說出來的，我們要如何區分？有三個標準，稱為三法印，三法印具有普遍性和必然性，即是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。
諸行無常
泛指一切有為法和世間的現象都是無常的，是第一個世間的事實。在生理層面上，我們可以看到「生老病死」，心理層面則是「生住異滅」，在物質層面上是「成住壞空」。
法師說了一個故事，一位荒野旅行的行人，掉入枯井，抓著枯藤（命根），井底有四隻毒蛇（地水火風），井上有兩隻老鼠（日夜）咬著枯藤，吊掛的旁邊有個蜂窩，行人一邊舔著蜂蜜（五欲之樂），一邊忍受蜜蜂的叮咬。故事刻畫人生在世的現象，而佛教徒的態度就是要積極面對，找尋解脫的方法。
諸法無我
法指色法和心法，這裡指的是五蘊、十二入、十八界。無法指的是沒有固定不變的本質。有我指的是（1）本來如此（2）自己如此（3）永遠如此。無我則是否定自主、獨立和恆存性。生理和心理現象組合成的我並非永久不變，環境不斷變化，非能主宰，認識無我，身心受種種因緣變化影響。當順則喜，逆則憂都表示有主宰之心理，但其實外境無法主宰，身體亦無法主宰。學佛之人認為此生是來受報和還願，因還願而能支持同時受報，轉化過去生邪見和自我中心的執著，以無我的智慧取代自我中心。
涅槃寂靜
涅槃即不生不滅，生滅心不動。原始佛教的涅槃是證阿羅漢果。自我中心執著停止作用，煩惱止息。寂掙是由自我中心引發的痛苦皆歸寂滅，由無常、無我、觀察進入涅槃境界，只有聖人才能到達。涅槃並不等於死亡，活著就可以進入涅槃。
2. 合乎因果觀及因緣論的是正見
（1）因果三世都有
緣起的因果觀
種瓜為因，天候種種因素為緣，得瓜為果。會產生因果的因緣也是因緣所現。因為因也是因緣所現，所以無第一因。因緣有簡單易解的，如種瓜得瓜，也有不易理解的，例如，土壤、水質、蟲子等種種的因素。
我們有三種方法肯定三世因果，即是三量。「三量」的修行意義，在佛教看來，知識主要有三種途徑，分別是經驗知覺的現量、類比推知的比量，以及依據經典記載、篤信聖者言教的聖教量（又作至教量、正教量）
一世因果：現世報，無法解釋為何惡人此生無惡報；二世因果：今生和來生，但無法解釋為何每個人出生就不一樣。三世：過去、今生、未來。過去的果成為今生的因，今生因造的果又成為來世的因。而有三世因果。
（2）因緣十方皆無
這點是與其他宗教有所區分的不同點。緣起的因果觀認為產生結果的因緣條件仍是由因緣條件聚合而成，因此沒有第一因。
「找不到殺我的人？」金剛經中歌利王被人節節支截，無我相、人相、眾生相、壽者相。因為找不到單一因，因此找不到可以被仇恨的對象。
