被貶棄的使徒(三):第二次傳道
上次提到保羅的第一次傳道歷程，以及在耶路撒冷和安條克中，與其他人的衝突。
在公元50年開始，這次的範圍更廣，從東地中海到環愛琴海地區都包含在內。保羅在開始後沒多久就和認識十多年的巴拿巴分開了，除了因為旅行人選衝突，巴拿巴因為出身於謹守律法的社群，對於猶太律法的重視注定讓他與，身為猶太人，卻鼓吹不要遵行律法的保羅不合，《加拉太書》中提到的事件只是讓兩人思想的分歧顯現。
第二次傳道的範圍
在與巴拿巴分開後，保羅選了西拉前往他的出生地大數，接著不是走海路，而是從內陸，經由了數座保羅在第一次傳道最後抵達的城市，途中提摩太加入了隊伍。眾人穿過安那托利亞高原來到愛琴海沿岸的特羅亞，保羅在夢中異象看到馬其頓人哭求他們過去，因此走海路到了愛琴海北岸的菲力比。保羅在這座城市讓一個女僕身上的占卜鬼魂退去，這使她的主人非常不滿，就把保羅和西拉以擾亂城市為名抓去告官，當局拿木棍毆打完他們後就丟去監獄。
據《使徒行傳》所說，當晚發生地震，使監獄所有鎖、鐵鍊都打開，但他們卻仍留在原地，獄吏以為人逃跑了本想自殺，但保羅制止了他，並宣講了主的道，獄吏全家因此受洗。
隔天，裁判官派人來告訴他們可以離開，但保羅反而不同意，認為裁判官在未經審判的情況下毆打身為羅馬人的他們，還丟到監獄之中，要求他親自來帶他們出去。聽到保羅是羅馬公民的裁判官害怕的照他的話做，並請求他們離開城市。
眾人在愛琴海北部往西繞行來到帖撒羅尼迦，保羅進入這城市的猶太會堂連續三個安息日使用聖經與當地人辯論，有些人被說服了，也有些人對他們不滿，因為找不到使徒等人，就把他的跟隨者抓在官員面前，並指控保羅等人有叛亂嫌疑。信徒見到狀況不對，很快就把保羅和西拉送離到西南方的比里亞，他也繼續在當地會堂講道，帖撒羅尼迦的猶太人追了過來煽動群眾，順著之前的移動路徑，保羅再次沿著西愛琴海往南被護送到雅典。
雅典的演講
雅典是古典哲學的重鎮，是許多哲學家的誕生地，也是眾多流派的源頭，保羅於此處不只在會堂之中，也在市場(Agora)中與人爭論，雖說宗教人士在哲學發達的雅典傳道聽上去有些奇怪，不過猶太教本來也被希臘人認為是某種特別的哲學。而且保羅為了方便對外邦人傳道，有將希臘哲學，尤其是斯多葛學派融入他的思想中。
他的嘗試並非毫無作用，確實有吸引到了人來聽，可當聽眾聽到關於耶穌肉身復活，是作為神審判天下的憑據後就取笑他離開，不過也有人跟隨；畢竟關於復活一事仍然是超乎當時人的想像，因為肉身是易腐的，就算復活也該是更高等的靈魂復活，肉體本該被捨棄才對；同時肉體、靈魂也常被用來比喻整個社會，保羅與其他人關於復活的認知不同，也代表他相信耶穌的復活代表就連易朽的肉體，都會隨著整體因為基督而轉變，同時隱喻了教會作為身體，會進而超越舊有的階層架構。
猶太人的工作與學問
離開雅典後，保羅到了哥林多，在這裡遇到了亞居拉和百基拉夫婦，夫妻倆因為革老丟基於公共秩序，下令驅逐羅馬城所有猶太人而來到這，兩人與保羅相同，都是在宣教的同時又有著一份工作來維持生計，而且很剛好，三人都是以製作帳篷為業，因此就同住並一同工作；猶太傳統讓這點跟現在許多基督教神職人員不同，父親習慣除了讓兒子學習學問外，也會讓他們有著一技之長；也是因為保羅有著工作，不需要他人的供養，因此自認對信徒毫無虧欠。
保羅雖然有著工作，但目的不是為了富有，只是為了生活所需，他的重心仍然放在於傳教，並在哥林多的會堂中證明耶穌是基督，不過在他們的反彈下就離開猶太人，到了外邦人中教導神的道，而且在一個哥林多人的家中聚會，這也是當時普遍的形式，並未獨立出來的教堂，而是在能夠負擔的信徒住宅中聚集，因為是在私底下進行，而不是像希臘羅馬的宗教儀式大多在公共場所舉行，因而往往被懷疑有密謀。保羅停留在哥林多的這段期間也寫《帖撒羅尼迦前書》，這封信在十四封保羅書信中，確認為他親筆寫下的八封中的其中一封，其他六封不是被懷疑有人借用他的名義，就是像是本篇所使用的《使徒行傳》般帶有傳奇色彩。
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在這段日子裡，亞該亞行省的總督換了人，因此當地猶太人又將保羅拉去他那，想著或許有機會能懲罰他們所看不慣的他，總督選擇採取常見的做法──叫他們自己解決。很多羅馬官員都對猶太間內部關於教義、律法的爭議不理解，也沒有意願仲裁，不過若真有違反法律就另當別論了；當時往往將基督派看為猶太教的支派，之前保羅被抓、被打、被關都不是因為他所傳的訊息，而是關於公共秩序問題。
保羅總共在哥林多待了一年半，時間到了後與百基拉和亞居拉同行到了以弗所，自己進入會堂中宣教，住了陣子婉拒當地人的想讓保羅留下的請求，從凱撒利亞回去，在問候耶路撒冷教會後回到安條克，這次傳道就到這裡結束。
