海德格
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海德格
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當被煩惱憂慮籠罩時,聆聽他人的故事吧!治癒效果滿點!(下) (4/4)
(續上篇) 📍聽聽別人故事,想想哲學自身 我的另一個體悟是,對於一件事情,不能只就某個人的行為,即輕易斷言、急於歸類貼標籤說他就是如何如何。根據哲學家海德格提出的【horizon 視域】, 我們不能忽視的是,他腳下所踩的土壤、背景、環境; 我們不能怠忽的是,他每一個行動背後,形構的時間
伊蓮
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哲學閱讀筆記
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哲學
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人生
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他者
觀點切換的意義 | 觀「點」調頻(下)
關於對錯的部分,之前有寫過一篇,這次或許可以從同一個脈絡繼續發展,簡單來說當問題確定了,要用何種觀點就有判斷對錯的標準。 上一篇討論的觀點,那是從何種角度出發看事情,這確實無關對錯,但是要從何處切入問題,這就可以區分好壞了。 對錯爭議 跳得太快了,簡單說,當有問題時,觀點是否切題這就能區分對錯
就是那個光
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微理論
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微理論
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觀點
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主觀
誰說的主觀客觀 | 「觀」點調頻(上)
觀點是不分主客兩端的,背後的視角差異於是來自不同的思維方式。經過驗證的科學和數學相對客觀,基於個人經驗與社群認同的則相對主觀。說到底,觀點是多面向的,為何僅以主客來區分。
就是那個光
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微理論
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微理論
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主觀
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客觀
一個意想不到、能夠重返學生時光,有幸再次燃起青春熱血的特別際遇!(1/25)
今天吃完午餐休息一下,接著就去打鼓教室練鼓。 昨天打鼓課發生一件很酷的事~老師下課的時候,突然問我說:「你有組團嗎?」 我有點錯愕,心想:「我有看起來那麼厲害嗎XD」,並趕緊回神說道:「當然沒有啊哈哈哈!」 結果老師就說,現在音樂教室老闆想要規劃一個新的團體班,也就是把各個樂手編在一起搭歌
伊蓮
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日記隨筆
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音樂
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學習
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樂器
從《存有與時間》談此在之文化資產性(下)
在理解《存有與時間》的相關概念之後,本文欲嘗試以海德格的存有論為進路,探討文化資產的新面向,即思考如何從一般對於文化資產通俗的理解,到以「此在」之「文化資產性」的存有可能性。 文化資產為何有價值?對於「此在」(人)以外的存在物,文化資產如同一般的存在物,無任何特別或意義之處,唯
Kuan Ju Lee
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哲學
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哲學
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海德格
從《存有與時間》談此在之文化資產性(上)
《存有與時間》1927於德國出版,作者為時年38歲的海德格(Martin Heidegger, 1889-1976)。本書分為兩部分,第一部分為對「此在」預備性的基本分析,第二部分為「此在」與「時間性」;《存有與時間》即「存有」關聯於「此在」、「時間」關聯於「時間性」。筆者欲從探討《存有
Kuan Ju Lee
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哲學
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哲學
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海德格
海德格早期現象學方法:形式顯示
講者:洪裕元(中央大學哲學研究所博士後研究員、比利時魯汶大學哲學博士) 時間:2021.7.10 1. 傳統現象學方法的困難:現象學的目標是回歸事物、現象本身,找到恰當的方法、語言表述現象,但用語言表述現象的傳統現象學方法會遇到困難。 2. 那托普(Paul Natorp, 1
Kuan Ju Lee
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哲學
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哲學
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現象學
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海德格
海德格〈荷爾德林與詩的本質〉下篇
但是,詩真的是最危險的活動嗎?荷爾德林曾寫道:「從前我能歡呼關於我們周身遭際的一個新真理,一個好觀點;現在我卻擔心,我最終不能勝任,就像古老的坦塔羅斯,他從諸神那裡所獲得的,遠超過了他能消化的。」
沈芝亭
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詩與回聲
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詩論
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詩
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荷爾德林
海德格〈荷爾德林與詩的本質〉上篇
人們充滿勞績,然而詩意地 棲居在這片大地。 -荷爾德林 語言是「最清白無邪的事業」,又是「最危險的財富」,這兩者如何合在一起呢?我們先壓下這個問題,而來沉思以下三個先行的問題:一、語言是誰的財富?二、何以語言是最危險的財富?三、在何種意義上語言竟是一種財富?
沈芝亭
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詩與回聲
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詩論
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荷爾德林
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海德格
從《康德與形上學問題》談你的存在就是形上學、就是存有論
海德格(Heidegger)提出存有論,認為存有(Being)是形上學的本質、是形上學的形上學,他以此對比康德(Kant)知識論的形上學,認為從柏拉圖、亞里斯多德以降,到康德、德國觀念論等的形上學都是「特殊」形上學,而非「普遍」形上學,因為傳統的哲學對「存有」遺忘。如同笛卡兒(Desca
Kuan Ju Lee
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哲學
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哲學
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海德格
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康德
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